瓯江特刊｜边界西施：融而不化，合而不同

　　在丽水版图的最北缘，缙云与永康的交界处，藏着一个村子，叫西施。

　　这名字容易引人遐想，但它的由来与美人无关。最早，这里叫“西溪”——一条溪流的位置。当地方言里，“溪”与“施”读音相近，口口相传间，一个地理称谓，被时间打磨成了一个诗意的名字。

　　西施村的美，需要另一种观看方式。

　　它不只停留于表面的容颜，也在内里与细节——明清老墙的粗粝砖缝里，将军府邸的清冷石阶上，也在正月里，村民扮演西游人物穿行于巷弄的热烈喧腾中。

　　名字是误读，而生活，则提供了正解。

西施村

边界共生

　　“处州一个府，不值西施一片土。”

　　这句乡谚，在当地流传了几百年，意思很直白：整个处州府的田地，都比不上西施的土质好。南宋嘉定年间（1208—1224年），施氏先祖从附近的雅施村迁居至此，吸引他们的，很可能就是这片传说中异常肥沃的土地。

　　西施村紧邻金华永康，地理的亲近，直接写在生活里：村中随处可见挂着金华牌照的汽车，不少村民在永康购房置业。

　　这种亲近，在道门自然村体现得最为极致——一道溪流划出边界，一边是缙云道门，一边是永康道门，一溪之隔，分属两地。

　　独特的地理位置，也重塑了语言与习俗。

　　在西施，家家户户都有永康的亲戚，人人会说永康话，乡音里，不可避免地混入了永康的腔调。风俗也相互渗透，据村中老人回忆，以前过年，最好的年货是一大碗猪肉，上面铺满粉丝、黄花菜等浇头，“端到亲戚家去，就是体面。”他们说，永康人就是这样拜年的，西施人也学会了。

　　村中现存的老建筑，以“长街沿”为代表。它始建于明末清初，并非单一一座宅院，而是一个庞大的聚落体系：大小10余座四合院纵横相连，160余间厅堂的墙柱梁椽基本相接，形成了上、中、下三条檐下长廊，俗称长街沿（檐）或长弄堂，其中最长的中长廊约160米。

　　88岁的施百葵曾是这里的住户，他用“下雨天不打伞，不穿雨鞋，可从长廊走到底”概括建筑特点，描述了一种高度紧密的聚居生活。人口鼎盛时，这里宛如一个自成一体的微型社会。

　　步入“长街沿”，就像进入了一个迷宫。长廊串联起一个个独立的四合院，每个院落的天井里均可见卵石嵌地，花草自生。墙体材料不一而足：青砖、红砖、黄泥，木门木窗朴素无华，没有繁复雕饰，却有种经久使用的光泽。这里曾是宗族力量的物质呈现，人们抱团而居，共享檐下的晴雨，如今，这种生活方式已近终结，只有少数老人还守在老宅里。

　　800多年过去，这片土地因其独特的位置，孕育出了一种混合的、坚韧的、不受单一行政区划束缚的生活状态，文化、语言、风俗与山水在此达成平衡，而村庄的物理边界也因此模糊，但它用另一种方式，将人心牢牢连接在一起——不是通过封闭，而是通过开放与融合。

将军府记

　　清光绪十六年（1890年）三月的一天，钦差大臣的马匹踏入了西施的山道，这个偏居山野的村落，迎来了三道圣旨。

进士第正门门楼（今已不存）

　　圣旨的内容，关乎一位名叫施化麟的武进士。他生于同治元年（1862年），光绪八年（1882年）中举，七年后再中武进士，历任营守府、军机房行走、都尉钦差官等职，后调任福建泉州游击将军，在抵御外侮的战事中立下功勋。朝廷甚为赏识，颁下圣旨：钦加二级三品封典，赏戴花翎，并特准建造进士府第。

省文保单位“道门进士第”

　　西施道门，一时声名远扬。

　　这座奉旨建造的府第，被当地人尊称为“将军府”或“游府”，如今已成为省级文物保护单位“道门进士第”。它面宽52米，进深53米，占地2836平方米，其形制仿照福建泉州游击将军府而建，规模略有缩减，但格局俨然——主体建筑、两侧附属建筑及后部的青云楼，共同构成一座壁垒森严的军事堡垒。

　　时至今日，建筑已显沧桑，但置身其中，仍能感知到一种威严。正厅的横梁上，雕刻着各式花鸟鱼兽，鱼兽形态多呈勇猛之姿，与武将家族的门风相合。

进士第内部

　　有学者评价，“道门进士第”独特的建筑风格、强调防御的工事设计、南北融合的营造技艺，以及官邸与民居结合的形制，均具有重要的研究与科考价值，是中国现存敕造官府中的珍贵实例。

　　关于这座府的建造，村里流传着一个故事。据传奉旨之初，施化麟的父亲施润之原计划修建一条气派的牌坊群，直通施氏宗祠。为了征得乡邻的土地，他开出了一个令人咋舌的条件：“一个稻桩一块银圆”。但乡亲们不为所动，婉拒了交易。

　　面对此景，施公父子没有倚势强征，而是主动缩减建筑面积，礼让乡邻，也令一座彰显个人功勋的将军府，多了一层与乡里和睦相处的温情色调。

“西施闹西游” 卢掌权 摄

出奇制“俗”

　　在边界村落，许多事情难以泾渭分明，风俗亦如此。西施村的“西施闹西游”民俗，便是混合特质的产物。

　　“西游”与“西施”，仅有一字偶合，两者的联结，源于村民的创造。故事可追溯到清末，相传施化麟之父施润之认为西施村需要一项与众不同的民俗，以区别于周边村落盛行的“迎案”活动。他主张“出奇”，这也成了“西游”的初衷。此后，村民们从戏班借来行头，扮起唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧，一场基于《西游记》文本的巡游，在山野里诞生了。

　　这主动的文化选择，用一部通行全国的神话小说，定义了边界村落的独特性。《施氏宗谱》提供了几个确切的时间点：1901年，西施村以老紫云戏班为基础，依托村民的戏曲功底，将“西游”办成了一场“文化盛宴”；1920年到1982年，活动断续举办；2016年起，连续三年举办，声势愈盛。

　　年逾古稀的施振法，是活动的第五代负责人，也是编剧之一。他熟读《西游记》，曾坐在“长街沿”那长长的檐廊下为围坐的村民逐回讲述故事，还把书中的神仙、妖魔一一摘录，整理成册。

　　角色需要遴选。“谁像谁、谁演得好，就选谁。”施振法说，孙悟空借芭蕉扇、嫦娥独舞这样的经典桥段，需要反复排练，力求传神。在村里，民俗不是即兴的狂欢，而是有脚本、需要精心打磨的重要仪式。

　　举办一场规模盛大的活动并非易事，1982年那次，参演者逾160人，2016年，村民集体捐资20余万元，动员了250多人参与，其中包括不少嫁到永康、东阳、磐安等地的“西施女儿”。活动从农历八月初十持续到八月十二，巡游范围不以行政区划为限，而是以西施村为中心，辐射永康、磐安等地的十几个村落。这支队伍曾“游”回祖籍地雅施，永康的文艺队伍也会前来交流，礼尚往来之间，一条基于共同民俗的情感纽带，强化了地理边界两侧的联系。

　　2020年，“西施闹西游”被列入缙云县非物质文化遗产名录，一个源自村落内部自我定义需求的民俗，获得了外部的确认。如今，第六代的施江峰、施锦波等人接过了传承的接力棒，对他们而言，这项活动不再是为“出奇”或区别于他者，更是一份需要延续的地方遗产。

　　“西施闹西游”像一个流动的寓言，记录了一段从历史遗忘中复苏、在当代生活中重新找到位置的文化旅程。它让一个村庄，在扮演他者的过程中，反而更清晰地照见了自己。